Informasjon

Catullus og Lesbia



Lesbia and Catullus ' Love Story Mix Tape

For mitt latinske eksamensprosjekt valgte jeg å lage et miksetape om Catullus og Lesbias forhold. Jeg brukte musikk fra mange jenteband fra 60 -tallet og Amy Winehouse (som var sterkt påvirket av de andre artistene jeg innlemmet). I en blogg skrev jeg innlegg som analyserte hver sang og hvordan den relaterte seg til Catullus og Lesbias forhold. Jeg analyserte sangene til spesifikke dikt. Gjennom å analysere disse sangene, gjorde jeg noen få avsløringer om hva visse dikt egentlig betyr eller andre mulige betydninger. For eksempel i dikt syv basiare, "Kyss" kan faktisk være en metafor for kjærlighet.

Mens jeg skrev disse innleggene, innså jeg at ikke alle sangene jeg opprinnelig ønsket å innlemme, ville ha tekstmessig bevis. Da jeg analyserte sanger, sørget jeg for at det var tekstmessig bevis for å sikkerhetskopiere analysen min.

I klassen hadde vi diskutert hvordan Catullus hadde karakteristiske kvinnelige følelser angående Lesbia. I de fleste forhold er kvinnen dypt følelsesmessig knyttet til mannen. I Catullus og Lesbias forhold blir kjønnsnormene byttet Catullus er den som er besatt av Lesbia og sørger dypt over tapet av forholdet deres. Kvinner sang alle sangene som er inkludert i mixtape, og kjærligheten/ kjæresten/ "babyen" var alle menn. The Beatles endret forløpet til forholdet i sin versjon av "To Know Him is to Love Him". De endret pronomenet "ham" med "henne". På grunn av dette begynte jeg å lure på hva Ronettes eller Lesley Gore synes om Catullus. Ville de bli sjokkert over følelsene og diktene hans, eller ville de være stolte av ham for å ha disse følelsene? Å relatere Catullus tilbake til moderne tid har vært en interessant opplevelse for meg. Jeg har flere spørsmål om hvordan Catullus ville ha vært og hva folk i dag ville synes om ham.


Catullus og Lesbias spurv | Historie i dag

Ingen spurv har provosert så mye hengivenhet eller kontrovers som den som ble minnet av den romerske poeten Catullus (ca. 84-54 f.Kr.). Kjæledyret til en navngitt puella - antagelig hans elskede ‘Lesbia’ - den aktuelle fuglen vises i to korte vers, hver skrevet i sjarmerende hendecasyllables. I den første adresserer Catullus spurven (forbipasserende) seg selv, som et middel til diskret å erklære sin kjærlighet til Lesbia. Han forteller hvor ømt hun ville holde den mot brystet (i sinu) når hun følte behov for å spille et dumt spill, eller for å finne lindring fra sorger, og bemerker at hun fikk en skarp nipp da hun ga den en finger å hakke. Hans eneste ønske er at han kunne leke med spurven som hun gjør for da, sukker han, det kan lette de tunge bekymringene som veier på hjertet hans - mest sannsynlig på grunn av Lesbias likegyldighet. Det andre diktet er mer dystert i tonen. En klagesang over spurvens død, den begynner med Catullus som oppfordrer alle 'Venuser og Amor' - så vel som en rekke 'de mer grasiøse mennene' - til å sørge over fuglens bortgang. I ekko av det forrige verset, husker han hvordan det pleide å hoppe tilfreds i fanget hennes (en gremio) og kvitret bare for henne. Så, rørt av minnet, forbanner han de 'onde skygger av døden' for å ha tatt fra ham 'en så vakker spurv' og for å ha gjort 'hans dames øyne røde' og 'hovne av gråt'.

Så levende er Catullus portrett av Lesbias spurv at hans tidlige lesere kunne ha blitt tilgitt for å tro at den var hentet fra livet, og at dens realisme var ment å øke den emosjonelle intensiteten i erklæringen. Men diktene etterlot rom for tvil. Selv om spurver noen ganger ble holdt som kjæledyr i romersk Italia, ville hans samtidige ha visst at de ikke er den mest åpenbare av ledsagere. Med sine dunfargede fjær, mørke regninger og umerkelig sang er de knapt kjærlige, og selv om de ser ut til å like å være nær mennesker, er de nesten umulige å trene. Det kan derfor ha virket usannsynlig at en velavlet romersk kvinne som Lesbia ville ha valgt en spurv som kjæledyr, enn si elsket den ‘mer enn hennes egne øyne’. Og hvis Catullus ' forbipasserende ikke var modellert etter en ekte fugl, var det bare rimelig å lure på om den kanskje ikke var ment som en metafor for noe annet, kanskje noe mer vulgært.

Delvis på grunn av deres kjennskap hadde spurver lenge vært knyttet til utukt. Som Richard Hooper nylig har påpekt, var 'i egyptiske hieroglyfer det avgjørende for' lite, ondt, dårlig '... śerau, spurven ’. I Sapphos dikt vises spurve som drar Afrodites vogn i Apuleius Metamorfoser, passeres følg i gudinnenes tog og i Plinius den eldre Historia naturalis, de beskrives som å være like salige som duer (columbes). Grammatikeren Festus utviklet dette videre. I sitt eksemplar av Verrius Flaccus ' De verborum significatione, knyttet han dem til den "uanstendige delen av en mann". For Martial var slike assosiasjoner nøkkelen til å forstå Catullus dikt. I et karakteristisk rase (hvis tvetydig) epigram, insinuerte han at da Catullus hadde snakket om Lesbias spurv, hadde han faktisk snakket om sitt eget membrum viril. Når det ble kombinert med Catullus ’påstand andre steder om at poesi burde være pirrende, selv om poeten var kysk, foreslo dette at det første diktet skulle leses som en kommentar om mindreverdigheten av onani for sex og det andre som en klagesang over impotens.

Til tross for (eller kanskje på grunn av) slike ertende uklarheter, var Catullus 'poesi enormt populær i løpet av hans levetid. Versene hans ble allment beundret, selv av Ovid og Virgil, og spurvediktene hans inspirerte en hel undersjanger med vers med dyretema. Men i tiårene etter hans død ble han formørket av diktere som Martial, hvis dikt, ofte skrevet i etterligning av hans eget, var lettere og mer underholdende å lese. Ved Hadrians regjeringstid hadde han allerede begynt å drive inn i uklarheten. Hvordan og i hvilken tilstand verkene hans overlevde i århundrene som fulgte, er åpent for debatt. Noen av versene hans ser ut til å ha holdt ut en stund. Jerome diskuterte ham lenge i sitt tillegg til Eusebius Chronica og et av Catullus 'dikt ble inkludert i et nittende århundre florilegium (Codex Thuaneus). Men ellers ser Catullus - og Lesbias spurv - stort sett ut til å ha fløyet fra synet.

Da Catullus 'vers dukket opp igjen i et enkelt, korrupt manuskript, muligens fra Frankrike, på slutten av 1200- eller begynnelsen av 1300 -tallet, ble spenningen det vekket bare matchet av spørsmålene det reiste. For italienske humanister var tvetydigheten til spurvediktene spesielt utfordrende. Da de leste de to versene på mer enn tusen års avstand, ofte gjennom linsen til sin egen folkekultur, slet de med å bestemme hva Lesbia er forbipasserende 'Ment', enn si hvordan vi best kan etterligne Catullus 'skildring.

For historikeren er imidlertid disse vanskelighetene en sjelden gave. Nettopp fordi humanister måtte gjøre et slikt forsøk på å 'dechifrere' Lesbias spurv, forteller måten de så på den lille fuglen oss mye om ikke bare mottakelsen av Catullus 'verk, men også om den skiftende moren i humanistisk kultur og rollen som folkelig litteratur i utformingen av holdninger til klassiske tekster.

Nye beundrere

I løpet av noen tiår etter at han ble gjenoppdaget, tiltrukket Catullus et entusiastisk tilhenger. I Padua og hans hjemland Verona regnet alle Lovato de ’Lovati, Albertino Mussato og Guglielmo da Pastrengo seg blant sine beundrere. Likevel var kanskje hans mest ivrige fan Petrarch. Selv om vi ikke kan være sikre på nøyaktig hvor mye av Catullus ’verk han hadde lest, er det ingen tvil om dybden i følelsen hans. I Triumphus cupidinis, Hyllet Petrarch Catullus som en av de tre 'store' kjærlighetspoeterne, sammen med Tibullus og Propertius, og mens han bare siterte Catullus, var han ikke motvillig til å sitere den romerske poeten ved navn i sine brev og vers. Petrarch ser imidlertid ikke ut til å ha vist stor interesse for spurvediktene. Bortsett fra en kort hentydning i et brev til Neri Morando, Lesbia's forbipasserende etterlot praktisk talt ingen spor i hans skrifter. Petrarch ble mer tiltrukket av Catullus ’åpenbart mytologiske verk. Selv da gjorde han liten innsats for å etterligne sine poetiske teknikker og ser ut til å ha verdsatt ham mer for sidelyset han kunne kaste på Virgil enn for sine egne fortjenester.

Lesbia and her Sparrow, av Edward John Poynter, britisk, 1907 © Christie’s Images/Bridgeman Images.

Den mest sannsynlige forklaringen på Petrarches likegyldighet er at de rett og slett ikke var i tråd med hans forståelse av både kjærlighet og kjærlighetspoesi. Mens Catullus unnfanget kjærlighet i sanselige termer og så poesia som en iboende erotisk virksomhet, antok Petrarch nesten nøyaktig det motsatte. Forankret i en kristen Weltanschauung, Petrarchs poesi var selvbevisst kysk. Hans folkelige poesi - særlig Canzoniere - var nesten utelukkende viet til ubesvart lengsel, vanligvis på avstand, ustabiliteten til timelige ønsker og kontrasten mellom hellig og vanhellig kjærlighet. Uansett hvordan Catullus ’spurvedikt ble tolket, var de derfor uegnet for etterligning eller til og med kommentar. Hvis de var "uskyldige" (dvs. hvis forbipasserende var bare en fugl), antydet de en altfor intim setting mellom kjæreste og elskede, men hvis de var "uanstendige" (dvs. forbipasserende var en membrum viril), de var rett og slett hinsides det bleke.

På midten av 1400-tallet hadde imidlertid skjebnen til Lesbias spurv begynt å endre seg. Siden Petrarchas død hadde interessen for Catullus 'poesi eksplodert. Det hadde blitt laget en rekke manuskripter av diktene hans, om enn i en korrupt form Sicco Polenton hadde skrevet en Vita av dikteren, kanskje den første siden antikken, og i 1472 publiserte Vindelinus de Spira den første trykte utgaven av verkene hans i et bind som også inneholdt Tibullus, Propertius og Statius ’ Silvae. Selv om en skikkelig kritisk utgave ikke ville vises før mye senere, dukket det opp en rekke ytterligere trykk raskt etter hverandre i årene som fulgte.

Etter hvert som Catullus lesertall vokste, fant poesien hans et spesielt mottakelig publikum i Napoli. Under regjeringstiden til Alfonso V (1396-1458) begynte en mer sprudlende og ettergivende litterær kultur, fjernt fra de strenge strengene fra forrige århundre, å dukke opp. Av galaksen av humanister som strømmet til retten, var ledestjernen Giovanni Pontano. Mer enn noen andre satte han Catullus 'verk på en ny fot.

Pontano skrev tre samlinger av 'Catulluan' vers: Kløe (1449), Parthenopeus sive Amores (1457) og Hendecasyllabi sive Baiae (1505). De var forankret i en helt annen oppfatning både om Catullus og om kjærligheten selv. Som Julia Haig Gaisser har bemerket, godtok Pontano 'portrettet av Catullus han fant i Martial, leste Catullus gjennom Martials etterligninger (men med renessanseøyne) og skrev latinsk vers ved hjelp av Catullus' temaer og målere '. I motsetning til Petrarch godtok han også at kjærlighet kunne være sensuell og så ingen grunn til at kjærlighetspoesi ikke skulle inkludere det erotiske.

Dette åpnet døren til "obscener" -tolkningen av spurven. Etter Martial leste Pontano forbipasserende som en seksuell metafor og ble tilstrekkelig tatt med ideen om å prøve sin egen versjon, om enn med en annen av Afrodites fugler. I Parthenopeus, insisterte han frekt på at hans "due" bare ville glede sin elskede jente - og ikke "mannlige katamitter".

Noen år senere utviklet den toskanske humanisten Angelo Poliziano dette mer fullstendig. Da han leste teksten gjennom det samme objektivet, forklarte han at Catullus spurv "skjuler en mer uanstendig lesning" og at han tilbyr å gi en gutt passerem Catulli, Martial brukte den samme betydningen. 'Hva det er', la han til, 'jeg overlater til hver leser å gjette.'

Skitten versjoner

Som Gaisser har påpekt, "satte Pontano og Poliziano vilkårene" for senere "renessansemitatorer av Catullus" og forankret Lesbias spurv som en skitten spøk. De inspirerte en rekke andre diktere, inkludert Jacopo Sannazzaro og Janus Secundus, til å prøve sine egne, like skitten versjoner. Men ikke alle var enige med dem. I England - der Catullus ser ut til å ha blitt lest seriøst først fra begynnelsen av 1400 -tallet og fremover - favoriserte de som etterlignet spurvediktene ofte en "kysk" tolkning. Selv om dette i noen tilfeller bare var en reaksjon mot vulgariteten til kontinentale "spurv" -dikt, var det mer enn bare en avvisning av Pontano og Martial. Det ser heller ut til å ha vært et resultat av at engelske lesere så Catullus gjennom et ‘Petrarchan’ -objektiv.

At Petrarch ble sett på som kjærlighetspoeten par excellence ved Tudor -domstolen er velkjent. Forfattere som Thomas Wyatt og Philip Sidney sympatiserte sterkt med hans oppfatning av kjærlighetspoesi som den dydige feiringen av en ubesvart kjærlighet. Men mens denne poetiske visjonen kan ha forhindret Petrarch i å ta mye hensyn til spurvediktene, har Linda Grant hevdet at autoriteten knyttet både til hans folkelige poesi - og til hans bredere humanistiske 'prosjekt' - paradoksalt nok ga engelske diktere en grunn til ikke bare å se etter en 'ren' lesning av Catullus 'spurvevers, men også for å integrere deres' uskyldige 'Catullan -fugler i sine egne poesi- og prosaverk. Selv om John Leland for eksempel beskrev Catullus som en "myk, degenerert liten bugger av en poet", hadde han ingen problemer med å tro at hans "due" (sic) hadde vært en fugl, oppriktig sørget og mens John Skelton Boke av Phyllyp Sparrow har vært mye diskutert, har Gaisser demonstrert at den er berøvet av erotiske overtoner.

Debatten endte ikke der. Siden 1500 -tallet har diktere uendelig kranglet om betydningen av Catullus ' forbipasserende og ingen ende på versene er produsert basert på de rivaliserende tolkningene, eller bevisst å spille på tvetydigheten. På begynnelsen av 1700 -tallet publiserte for eksempel Noël Étienne Sanadon In mortem passeris, ved å bruke fuglens seksuelle konnotasjoner for å utløse en uskyldens triumf over begjæret, plaget Ezra Pound senere leseren med usikkerheten om hvordan han skulle lese fuglen i sin Tre kantoer. Selv i dag fortsetter klassiske lærde å krangle.

Det er tvilsomt om noen oppløsning vil bli oppnådd, men hvis renessansens formuer med Lesbias spurv illustrerer noe, er det at et dikt aldri er stabilt. Hvordan den leses, leses på nytt, kopieres og imiteres, gjenspeiler leserens forhold ikke bare til forfatterens kultur, men til sin egen og til og med selve poesiens natur. Dette er, som vi har sett, en skattekiste for historikere, men det er også en gave til oss. Hver gang vi leser Catullus ’spurvedikt - eller andre vers - blir vi tvunget til å se litt hardere på oss selv.

Alexander Lee er stipendiat i Center for the Study of the Renaissance ved University of Warwick. Hans siste bok, Machiavelli: Hans liv og tider, er nå tilgjengelig i pocketbok.


E. T. Merrill, Commentary on Catullus E. T. Merrill, Ed.

Skjul surfelinjen Din nåværende posisjon i teksten er markert med blått. Klikk hvor som helst på linjen for å hoppe til en annen posisjon:

Denne teksten er en del av:
Se teksten som er kuttet av:
Innholdsfortegnelse:

Lesbia.

17. Likevel hadde Catullus ingen frykt for frykt angående ekteheten i hennes kjærlighet til ham. Han ble så fullstendig mestret av sin egen lidenskap at han ikke kunne tvile på hennes. Møtene deres, nødvendigvis for det meste hemmelige, på grunn av damens stilling, fant sted i huset til en venn ( c. 68,68 ). Men ikke engang muligheten for å oppdage dempet ildsjelen til dikteren. Han helte følelsene sine enklest og uhemmet ut i en rekke sjarmerende bagateller. Ren barnslig glede over mangfoldige kyss ( cc. 5 , 7 ), den dummeste foregivelsen av kjærestens sjalusi over fordelene som ble gitt Lesbias spurv ( c. 2 ), mild, halvsmilende sympati med henne over kjæledyrets utidige død ( c. 3 ), strøm fra pennen med en perfekt bevegelsesfrihet og likevel med en utsøkt nåde og perfeksjon i alle deler. Og bare tanken på at enhver stolt jente en gang kunne hevde sammenligning med Lesbia, får ham til å bli foraktet ( cc. 43 , 86 ).

18. Synet av denne unge poeten ved føttene hennes kan ha vært attraktivt for Lesbia, men det kunne ikke ta plassen til alle andre attraksjoner. Det eksklusive kravet hans kjærlighet stilte til henne, ble irriterende. Han kan være så helt oppslukt av kjærlighet til henne som å se bort fra alt annet, men hun var ikke så forelsket i ham. Det smigret forfengelighet hennes å holde ham slik i træl, men det var slitsomt hvis hun også måtte ha sin frihet begrenset av de samme lenker. Så hun vendte seg gradvis bort fra ham mot andre gleder. Til slutt møtte han kulden hennes ved et forsøk på å hevde sin egen uavhengighet ( c. 8 ). Men selv i sin selvoppfordring til fasthet i møte med likegyldighet med likegyldighet, kan han ikke tåle å dvele ved fortidens lykkelige dager, og han kan heller ikke skjule sitt eget håp om forsoning. Merkelig nok synes han ikke engang å mistenke utroskap fra Lesbias side med andre elskere. Selv om han selv hadde gjort henne utro mot mannen sin, er han bekymret for ingen frykt for at hun kan komme inn på nye erobringsfelt. Selv om han ikke kan forklare hennes nåværende handling, er han så fullstendig forblindet av sin egen lidenskap, at han til og med advarer henne om å vurdere den øde lodden som venter henne, hvis hun fortsetter å bryte med ham ( c. 8,14 ff. ).

19.Uansett hvor misforstått var tilliten til Catullus i kraften av hans appell til Lesbia, hans uavhengighet til å bære ble holdt ut til den erobret, - i hvert fall til en viss grad. Lesbia så at hun hadde båret hennes kulde for langt, og sannsynligvis for alltid vil miste en elsker hvis talenter og hengivenhet var slik at å gi opp av ham var et alvorlig sår for hennes forfengelighet. Og med en klok beregning av effekten av et slikt kurs på hans sårede hjerte, tok hun sin uventede vei inn i hans nærvær og ba om forsoning. Som man kunne forvente, tok den intetanende kjæresten imot henne med en henrykkelse ( c. 107 ).

20. Men forholdet mellom de to elskerne kunne aldri gjenopprettes til deres gamle fot. Ingen av dem følte seg akkurat som før. Lesbia hadde ikke tenkt å begrense seg til Catullus alene, men bare å nummerere ham som fortsatt en av hennes slaver. Catullus hadde også vunnet kunnskap på en hard skole, og den tillitsfulle tilliten han hadde følt for Lesbias fulle gjengjeldelse av kjærligheten hans var borte. Han gjengir sin tidligere tone med glede i et dikt som feirer forsoningen ( c. 36 ), men når Lesbia appellerer til gudene om å vitne om hennes løfte om evig troskap ( c. 109 ), selv om han slutter seg til bønnen hennes, er det tydeligvis ikke med solid tro, men bare med et litt reservert ønske. Og med mer erfaring, blir hjertet hans litt herdet. Uansett hvor tulle tonen kan tolkes der han svarer på Lesbias protester ( c. 70 ), begynner en kynisme å bli hørt som er fremmed for hans tidligere sanger, selv om den ennå ikke har blitt avgjort bitterhet. Men Catullus lærer raskt å skrive epigram.

21. Det var ubrukelig å anta at han lenge kunne forbli uvitende om at Lesbias tjenester ikke var begrenset til ham. Ingen andre enn ham selv hadde noen gang vært uvitende om sakens sanne tilstand. Ryktet begynte nå å trenge inn til og med hans raskt lukkede ører, og det han kanskje allerede hadde begynt å frykte, kom med ikke mindre sjokk når han presenterte seg i fakta. Følelsene det vekket tilsynelatende varierte fra tid til annen. På et øyeblikk er hans gamle lidenskap sterk i ham, og ved å dvele ved fortidens lykke avgjør han, med en foregivelse av filosofisk uforsiktighet som støttes av den ødelagte staben i mytologisk presedens, for å overse skrøpelighetene til en elskerinne hvis bortfaller av troskap han trodde var ennå, men sporadisk ( c. 68,135 ff. ). I et annet øyeblikk appellerer han i remonstrans og sorg til vennene som har blitt hans rivaler ( cc. 73 , 77 , 90 ).

22. Og hans forstyrrede sjel ble ytterligere ødelagt av et annet kraftig slag som falt på ham omtrent samtidig med disse avsløringene. Hans høyt elskede bror var død, og for å forsterke øyeblikkets kval, død langt borte i Troad, uten at en eneste slektning i nærheten av ham kunne lukke øynene, si det siste formelle avskjeden og legge på den vanlige begravelsen . Nyheten nådde enten Catullus da han var på besøk i farens hus i Verona, eller kalte ham plutselig dit fra Roma. En stund dempet denne følelsen hans følsomhet for hverandre. Han kunne ikke tenke på noe annet. Han forutså musene for alltid, bare for å uttrykke byrden for hans ve ( cc. 68,19 65.12 ). På forespørsel fra den innflytelsesrike taleren Hortensius for vers, kunne han bare sende en oversettelse fra Callimachus, og historien om tårene hans. Han må til og med nekte ( c. 68a ) en appell fra vennen Manlius om trøst om konas død, - kanskje den samme Manlius for hvis glade brude han hadde, men kort tid før han skrev en utsøkt ekteskapssang ( c. 61 ). Og selv da Manlius prøvde å tilbakekalle ham til Roma med hint om skandalen som oppsto av Lesbias misgjerninger, var det eneste svaret et sukk ( c. 68.30 ).

23. Muligens kom det også andre nyheter om hans troløse elskerinne. Under alle omstendigheter da han kort tid etter kom tilbake til hovedstaden, ble øynene hans helt åpnet. Ikke at han nå sluttet å elske Lesbia, for det var utenfor hans makt, og deri lå hans ytterste tortur. Han hadde mistet all tro på henne, han visste at hun nå bare var en forlatt prostituert, og likevel kunne han ikke bryte kjeden av sin gamle respekt. 'Jeg hater og elsker,' gråter han, 'jeg vet ikke hvordan, men jeg kjenner på det' ( c. 85 ).

24. Selv om han fortsatt ble dømt til å elske Lesbia, ble den tidligere forbindelsen med henne nå brutt, og skal aldri fornyes. Likevel har han for hennes ord om sorg fremfor hån. Selv nå, som tidligere ( c. 104 ), kan han ikke ødelegge henne, selv om hun har sunket så dypt i nedbrytning. På en enkel, mannlig måte erklærer han troskapen til sin kjærlighet til henne ( c. 87 ), og tilstanden som han nå er brakt til av hennes skyld og ikke hans egen ( c. 75 ). Uansett hvor vanskelig det er å knytte ideen om ren hengivenhet til en lidenskap som hans, er det likevel en appell av sannhet i hans høytidelige oppsyn i dette øyeblikket med den største sorg at hans kjærlighet til Lesbia ikke bare var lidenskapen til en vanlig mann. for sin betalte elskerinne, men var som en fars kjærlighet til sønnen ( c. 72 ). Ikke helt ondt, et hjerte som kunne føle en slik impuls, selv mot en feil gjenstand.

25. Men uansett hvor forsiktig han behandlet Lesbia, fant rivalene til Catullus nå ingen nåde over hans hender. For dem var løgn bare bittert hån og sinne, siden han feilaktig anså dem, og ikke Lesbia selv, som ansvarlig for hennes undergang. Egnatius og hans ledsagere ( cc. 37 , 39 ), Gellius ( cc. 74 , 80 , 88 , 89 , 90 , 116 ), kanskje også Aemilius ( c. 97 ), Victius ( c. 98 ) og Cominius ( c. 108 ) og andre navngitte elskere ( cc. 71 , 78b ) lider på grunn av den stikkende vippen til satiren. Selv Caelius Rufus, som Quintius, en tidlig venn av dikteren ( c. 100 ), og i likhet med Quintius gjenstanden for remonstrans en kort tid før ( cc. 77 , 82 ), finner nå ingen slik skånsom behandling ( cc. 69 , 71 ? ). Muligens også den tilsynelatende slyngen ved Hortensius i c. 95,3 , som ble behandlet mest vennlig i c. 65 , kan ha blitt forårsaket av personlig snarere enn av profesjonell sjalusi. Det viktigste også (jf. § 28) er bolten rettet mot en viss Lesbius (c. 79) .

26. Hevnens gleder var kanskje søte, men de ga ikke Catullus fred. Lidenskapens plage raste fremdeles i ham, og fra det lengtet han etter å finne frihet, ikke igjen i armeren til sin elskerinne, men i seier over seg selv. For dette ba han oppriktig ( c. 76 ), og dette oppnådde han til slutt, delvis, uten tvil, fravær fra landet (jf. § 29), men mer ved utholdenheten som han fortsatte kampen i seg selv. Det kan imidlertid godt være at i disse månedene med psykisk lidelse er begynnelsen på sykdommen som forårsaket hans altfor tidlige død. Men overbevisningen vokste tydeligvis på ham om at Lesbia ikke hadde blitt villedet av sine falske venner, men alltid hadde vært bedragerisk fremfor alt, og med den klarere innsikten kom ikke bare en mildere følelse overfor mennene han hadde dømt forrædere til vennskap (jf. f.eks c. 58 til Caelius Rufus), men en skrekk og forakt, nå blandet med medlidenhet, for Lesbia selv. Og da hun nok en gang prøvde på forsoningsdagen med Cæsar og håpet om spirende lykke (jf. § 41), for å vinne ham tilbake til henne, var svaret hans et bittert hån for henne, selv om han ble sammen med en snev av sorgfull minner om avdøde gleder.

27. Som en del av historien til Catullus etter bruddet med Lesbia har derfor blitt forventet for å indikere løpet av kampen med seg selv, kan det være greit å stoppe her noen øyeblikk lenger for å spørre hvem denne Lesbia var. At vi har i diktene til Catullus en ekte og ikke en fantasifull skisse av en kjærlighetsepisode, kan ikke han en gang tvile på av ham som leser. Lesbia er ikke en lekmannsfigur, bare en pinne som man kan henge fantasier på, som Horaces skyggefulle heltinner. At hun ikke var noen libertina, men en kvinne med utdannelse og sosial posisjon, er like tydelig fra de avsnittene som allerede er nevnt. Navnet Lesbia antyder derfor umiddelbart et pseudonym, og ikke bare poesiens mote, men damens stilling, vises umiddelbart for å rettferdiggjøre dette hensiktsmessige fra hennes poet-elsker. Til denne forutgående sannsynligheten legges det direkte vitnesbyrdet til Ovid, som sier (Trist. II.427), “Sic sua lascivo cantata est saepe Catullo femina cui falsum Lesbia nomen erat”. Apuleius bærer oss et skritt videre og sier (Apol. 10), “Eadem igitur opera accusent C. Catullum quod Lesbiam pro Clodia nominarit”. Navnet Lesbia er den riktige metriske ekvivalenten for Clodia, ettersom pseudonymet til en elskerinne burde ligge på leppene til en romersk elsker (jfr. Bentley på Hor. Carm. II.12.13 Acro på Hor. Lør. I.2.64 ). & lt--! Ciceros bokstaver, passim? - hva er n for det? -& gt

28. Det var imidlertid forbeholdt de italienske lærde fra det sekstende århundre å identifisere denne Clodia med søsteren til P. Clodius Pulcher, Ciceros fiende, kona til Q. Caecilius Metellus Celer, som var praetor B.C. 63, den gang guvernør i Cisalpine Gallia, konsul i år 60 f.Kr., og døde i 59, ikke uten mistanke om at kona forgiftet ham (jfr. Cic. Cael. 24.60 Quint. VIII. 6.53 ). Blant nesten alle Catullian -lærde i det nåværende århundre har dette synet funnet aksept, til tross for noen få uttrykk for uenighet. Den generelle karakteren og livsforløpet til denne Clodia 'Quadrantaria' (jfr. Cic. Cael. og Epp. passim Drumann II. s. 376 ff. ) Sammenfaller med de i Lesbia, og mange mindre referansedetaljer i diktene til Catullus er dermed forklarbare. Spesielt kan det bemerkes at M. Caelius Rufus (jfr. cc. 100 , 77 , 69 , 58 ) var en elsker av denne Clodia (jfr. Cic. Cael. passim ) omkring år 58 f.Kr., og ble i løpet av to år hennes bitre fiende. Det var derfor enda større sannsynlighet for forsoningen mellom ham og Catullus preget av c. 58 . Og hvis Lesbia er denne Clodia, så Lesbius of c. 79 er hennes beryktede bror, P. Clodius Pulcher, og epigrammet blir klart i lys av historiske fakta (jf. Kommentar).

National Endowment for Humanities ga støtte for å skrive denne teksten.


Noen Queer -versjoner av Catullus

Fredag ​​26. februar var Classics Society stolt over å kunne ønske professor Jennifer Ingleheart, leder for avdelingen for klassikere og antikkens historie i Durham, velkommen til å tale for LHBTQ+ historiemåned. Prof. Ingleheart begynte med å snakke om sin erfaring med å undervise i modulen 'Language, Translation and Interpretation' i Durham, og hvordan den hadde gjort henne mer bevisst på forholdet mellom klassisk oversettelse og seksualitetens historie, ettersom oversettelse av klassiske tekster har vært en måte å engasjere seg i skeiv seksualitet gjennom historien.

Catullus er mest kjent for sine dikt om Lesbia, og dette er diktene som professor Ingleheart først møtte om Catullus ’verk. De hadde faktisk en betydelig innflytelse på hennes beslutning om å bli klassiker. Imidlertid er det andre begjær i Catullus ’arbeid, inkludert figuren til gutten Juventius. Catullus utvisker ofte grensene mellom Lesbia og Juventius, og trekker ofte sammenligninger mellom dem, selv om lærde ofte har vært motvillige til å ta opp dette. I tillegg, mens mye stipend har blitt dedikert til å bestemme hvem den virkelige Lesbia var og om hun var den beryktede Clodia Metelli eller ikke, har det vært gjort liten innsats for å oppdage identiteten til Juventius, som mange lærde har foretrukket å behandle som litterær skjønnlitteratur.

Det er mye homoerotisme i Catullus, i tillegg til intense relasjoner med andre menn. Catullus 63, der Attis blir en tilhenger av Cybele, er spesielt bemerkelsesverdig for sin utforskning av kjønnsidentitet. I forbindelse med denne talen bestemte imidlertid professor Ingleheart seg for å fokusere på førstepersons-poesi, for å argumentere for at Catullus har appellert til skeive oversettere gjennom historien. De fleste oversettere nevnt i denne artikkelen ser ut til å ha vært skeive.

Lord Byron, 1806

Det første eksemplet var et dikt utgitt under tittelen 'Til Anna' i den første utgaven og 'Til Ellen' i den andre utgaven av Lord Byrons 1806 Flyktningstykker. Det er en versjon av Catullus 48, som ble adressert til Juventius, og derfor har mange lærde sett på som Byron heteroseksualisering av Catullus, en vanlig teknikk for oversettere som misliker det homoerotiske innholdet. Professor Ingleheart tror imidlertid ikke at dette er tilfelle, ettersom endringen i adressater fra den første utgaven til den andre oppfordrer leseren til å se likhetene mellom Lesbia og Juventius i Catullus ’arbeid. I tillegg refererer linje 10 til ‘Den gule høstens utallige frø’, som er en vanlig måte å referere til sæd, selv om det ikke er noen referanse til dette ordet i Catullus, som han refererer til det latinske ordet for mais, aristis. Byron ryktes å ha hatt homofile forhold selv, noe som ytterligere ville støtte hypotesen om at han erkjenner og til og med forsterker de homofile aspektene ved Catullus.

Burton og Smithers, 1890

Prof. Ingleheart sitt andre eksempel var Burton og Smithers 'oversettelse fra 1890 og kommentar til Catullus. Utgaven inneholder den latinske teksten, etterfulgt av to oversettelser, hver fra Burton og Smithers, samt kommentarer, som noen ganger tilskrives en av dem, men ofte blir anonyme.

Sir Richard Burton var en oppdagelsesreisende, diplomat og oversetter. Han hadde blitt kjent gjennom oversettelsen av Arabian Nights, med en introduksjon om pederasty, som ble beryktet og kontroversiell fordi den ga en av de første diskusjonene som ble mye publisert i Storbritannia om forhold mellom likekjønnede. Det ble en bestselger, og beviste for Burton at sex var populært i viktoriansk Storbritannia. Burton ryktes også å ha hatt forhold av samme kjønn som ung. Leonard Smithers begynte sin karriere som advokat i Sheffield, men hadde også interesse for sjeldne bøker. Senere gikk han inn i den sjeldne bokhandelen, og handlet hovedsakelig om pornografiske publikasjoner. Oscar Wilde beskrev ham en gang som "den mest lærte erotomien i Europa".

I en del av introduksjonen til utgaven, som Smithers skrev etter Burtons død, diskuterer Smithers hvordan Burton la stor vekt på nødvendigheten av å grundig kommentere hver oversettelse fra et erotisk (og spesielt et pederastisk) synspunkt, men senere omstendigheter forårsaket meg å forlate den intensjonen. '(Smithers' Introduction to Burton/ Smithers (1894), xv-xvi). Prof. Ingleheart publiserte i fjor en artikkel om oversettelsen og kommentaren hans, som fokuserer på det erotiske og pederastiske i mange av notatene.

I Catullus 61 informerer dikteren en ung mann om at han ikke lenger kan nyte tjenestene til en concubinus når han er gift. Den maskuline avslutningen -oss betyr tydelig at dette er en mannlig slave, og Burton understreker dette faktum ved å oversette ordet som "He-concubine", mens Smithers oversettelse, trykt under det, bruker "ingle". Notatet på concubinus på linje 61.123 i kommentarene, ‘Ved skamløsheten i denne delen synes det å være ganske vanlig blant det ungdommelige romerske aristokratiet å ha en sengekamerat av sitt eget kjønn.’ (Smithers note ad loc: 308). Åpenheten i denne delen om forhold mellom likekjønn ville ha vært ekstraordinær for perioden, til tross for den tilsynelatende misbilligende tonen.

Burtons oversettelse av Catullus 48, adressert til Juventius, replikerer sibilansen til den opprinnelige latinen. Oversettelsen hans av basiare som 'buss' er slående da ordene sannsynligvis er etymologisk knyttet sammen, selv om Oxford English Dictionary hevder at opprinnelsen til 'buss' er ukjent. I 1648 brukte R. Herrick ordet i sitt Hesperides: ‘Kyssing og bussing er forskjellig både i dette We busse our Wantons, but our Wives we kisse.’ Dette eksemplet demonstrerer betydningen og spesielle konnotasjoner av ordet.

I Catullus 99, også adressert til Juventius, som professor Ingleheart også diskuterer i sin artikkel som ble publisert i fjor, bemerker Burton og Smithers at 'Dette diktet viser uoverensstemmelse mot at Catullus selv ikke var fri fra nestleder for paederasty, så universell blant romerne ungdom '(Burton/ Smithers 99: 1894, 313). Denne eksplisitte diskusjonen om Catullus 'forhold til Juventius, selv om det kan virke fordømmende, var uvanlig ettersom mange lærde har hevdet at Catullus bare inkluderer figuren til Juventius i diktene hans for å etterligne pederastiske forhold i gresk poesi.

I Burtons oversettelse av Catullus 56 er det et hull i teksten der en oversettelse av trusantem Skulle ha vært. Smithers hevdet at han ikke ble gitt Burtons fulle oversettelse etter hans død, ettersom kona sensurerte teksten ved å fjerne ord som hun syntes var upassende. Denne sensuren var selvfølgelig ineffektiv, som Smithers 'oversettelse, som bruker' a-thrusting 'for trusantem, skrives ut direkte nedenfor, slik at leseren kunne ha lest det uanstendige innholdet, til tross for Lady Burtons innsats. Prof. Ingleheart hevder at Smithers prøvde å vekke en kontrovers rundt sensur for å selge flere eksemplarer av boken, ettersom oversettelsen av Catullus var mindre uanstendig enn oversettelsen av Priapea, som ikke hadde solgt godt. Derfor kan Smithers ha forsøkt å gjenskape kontroversen som omringet Burtons Arabian Nights å øke salget.

Edward Carpenter, 1902

Det neste eksemplet var fra en tidlig homofil rettighetsaktivist, Edward Carpenter, som samlet det som trolig var den første antologien om homofil litteratur på engelsk, med tittelen Ioläus: En antologi om vennskap. Den har blitt referert til som 'buggers' Bible ', som er ekstremt fordomsfull og unøyaktig, ettersom den ikke var en erotikkantologi, men hadde som mål å representere eksempler på' edel kjærlighet '. Carpenter tilskriver noen av oversettelsene som er inkludert i antologien til en oversetter, men oversettelsen av Catullus 50 er anonym, noe som kan tyde på at det var hans eget verk. Dette diktet handler om to voksne og likeverdige elskere, og den opprinnelige Catullus er ganske fysisk i å beskrive hvordan dikteren ikke kan spise eller sove for å lengte etter å se sin venn igjen. Carpenter undertrykker den fysiske siden av diktet og fokuserer i stedet på dybden i Catullus ’følelser, for å være i samsvar med volumets høystemte tone.

Allen Ginsberg, 1995

Det neste eksemplet var Allen Ginsbergs ‘Malest Cornifici Tuo Catullo’, som hentyder til Catullus 38. Diktet er adressert til Jack Kerouac og kunngjør at han har funnet en ny kjæreste. Ginsberg demonstrerer en intim fortrolighet med kompleksitetene i Catullan -korpuset i arbeidet sitt. Andre steder behandler han temaet kjærlighetssorg, så vel som andre Catullus -dikt der han presenterer seg selv som gal, inkludert Catullus 7 og Catullus 51, som i seg selv er en tolkning av Sappho, fragment 31.

Harold Norse, 1955

Harold Norse 'om oversettelser av Catullus', fra samlingen hans fra 1955 Roma, beskriver Catullus som "fikset [...] som en kåt katt" av oversettere og lærde. Han leker også oppfinnsomt med ordene 'pedagog' og 'pederast'. I sin oversettelse av Catullus 16 in San Fransisco, Sommer 1976, med tittelen 'pedicabo ego vos et irrumabo', oversetter han ikke den originale latinen i sin helhet, men bruker den på sitt eget liv i 1976. Norse beholder ikke de opprinnelige truslene om penetrerende seksuelle handlinger, men forvandler det til et dikt om nytelse . I sin ‘Aureli, pater esuritionem’, en referanse til Catullus 21, skriver han ut faen i kursiv, trekke oppmerksomheten til ordet og vise at han ikke er redd for å bruke uanstendighet.

James Methven, 2009

James Methven produserte en samling oversettelser av Catullus med tittelen Precious Asses. Methven var en klassiker og engelsk bachelor ved Brasenose College, Oxford. Det ser ut til at han bare bruker det mest erotiske av Catullus 'dikt og setter dem i sin samtidige Oxford. Han endrer også navnene på Lesbia og Juventius til Nel og Kyle.

I sin oversettelse av Catullus 48, som begynner med ordet mellitos, 'Søtt med honning', refererer han stadig til honning og honningrelaterte ord. Dette oppfordrer leseren til å telle antall ganger denne diksjonen brukes og replikerer tellingen av kyss, som er temaet for diktet. Diktet begynner med en søt tone og slutter med fokus på det seksuelle og fysiske aspektet ved kyss. I sin oversettelse av Catullus 15, med tittelen 'For dine øyne bare', endrer han navnet Aurelius til Alan og refererer til funksjoner i moderne Oxford, for eksempel quads og spesifikke veier, 'The High, the Broad, Carfax og Turl '.

Han tar for seg oversettelsen av Catullus 7, med tittelen ‘Kiss-o-gram kiss-a-thon’, som opprinnelig ble adressert til Lesbia, til Andy. Dette motsetter igjen holdningen til forskere som er motvillige til å koble Lesbia -kyssdiktene med de som er adressert til menn. Mens navnet Juventius tydelig indikerer at han er yngre enn Catullus, stammer navnet Andrew fra gresk aner, som antyder at denne figuren er eldre og kanskje i en lignende alder som dikteren. Diktet er ekstremt seksuelt, og Methven nevner å kysse Andys penis og anus, allusivt men gjennomsiktig, i linjene: 'Jeg ville tunge deg hele veien derfra / Din - Bursdagsbarn - "helligdom" står høyt som Guds til hvor / Din - Batty Boy - "hellig grav" svetter mørkt. Han tar genialt Catullus ’påstand om at kuriosi ville ikke være i stand til å telle kyssene og oversette det til "bi-nysgjerrige".

Prof. Ingleheart ledet oss gjennom forskjellige måter hvor skeive oversettere fra det nittende århundre til i dag har fått frem de skeive aspektene ved Catullus i deres egen tid og sitt eget liv. Mange av dem har et motsatt syn på tradisjonelt lærdom som ikke klarer å koble Catullus 'skildring av hans kjærlighetsforhold til menn og kvinner, i tillegg til at de tar forskjellige tilnærminger til å oversette det uanstendige materialet som er utbredt i mye av Catullus' poesi.

Prof. Ingleheart sin artikkel om Burton & amp; Smithers:

Ingleheart, J. 2020. ‘Translation, Identity, and the History of Sexuality: Explorations in Burton and Smithers’ Catullus ’, 395–423 in J. Henderson, R. Thomas (red.), Loeb klassiske bibliotek og dets avkom (Cambridge, Mass.).

Av Eleanor Cliffe, med foreslåtte endringer av prof. Jennifer Ingleheart.

Har du et forslag til et fremtidig tema? Har du en idé å dele med vennene dine? Send oss ​​en melding og følg Durham University Classics Society på Twitter (@DUClassSoc) og Facebook (@DUClassics Society) for å følge med på denne bloggen og våre andre eventyr!


Catullus

Gaius Valerius Catullus levde i interessante tider. Disse tre tiårene ble født rundt 84 fvt og døde en gang etter 55 fvt (begge datoer så godt som lærde kan fastslå), og var vitne til omveltningen av republikken i politisk forstand. For Catullus barndom så diktaturet til Sulla og dets forbud, og hans død skjedde på høyden av det første triumviratet. Grunnlaget hadde ligget for de påfølgende borgerkrigene som ville ende med imperium og pseudo-monarki. Men Catullus var ikke spesielt en skapning av krig og politikk - og dette faktum alene innledet en ny æra av romersk kultur. Catullus var selv med på å innvie død og gjenfødelse av gammel romersk kultur i regi av økende hellenisering.

Catullus var sønn av en familie i land fra provinsene - i hans tilfelle Verona i de venetianske landene i Cisalpine Gallia. Kanskje av illyrisk utvinning levde venetiene et liv med handel og hesteoppdrett på fruktbare sletter. De motsto både keltere og etrusker å bli en trofast alliert av Roma mot Gallia og Kartago. I 89 fvt hadde de sannsynligvis latinske rettigheter og ville få full statsborgerskap en generasjon senere.

Catullus 'far var tilsynelatende en velstående lokal aristokrat for å underholde Julius Caesar. Men den unge dikteren brydde seg ikke om å be den fremtidige diktatoren, som han syntes var arrogant og foraktelig. Catullus ville ta sporadiske sniper på Caesar og hans håndlangere:

De er en fin match, de skamløse spadestikkene.
De poofters, Caesar og Mamurra.
Ikke rart. Tilsvarende svarte merker,
En urban. Den andre formianeren,
Er stemplet uutslettelig på hver.
Syke likt, begge didymous,
To sciolister på en liten sofa,
Jevnaldrende på ekteskapsbrudd og grådighet,
Konkurrerende kompiser blant nymfeter,
De er en fin match, de skamløse spadestikkene.
Dikt LVII

Jeg er ikke så opptatt av å ønske deg, Caesar,
Heller ikke å vite om du er en hvit mann eller en svart.
Dikt XCIII

Men etter at Cæsar utvidet dikteren, nådde Catullus lett opp, og de to ble spist sammen.

Ikke mye av dikterens liv er kjent. Han ble sendt til Roma ganske tidlig for å fullføre utdannelsen, tilsynelatende for en politisk karriere. Catullus, som mange unge ryttere, tjenestegjorde i staben til en provinsiell guvernør. I dikterens tilfelle var hans plikt hos propraetor C. Memmius i Bithynia i 57 fvt. Catullus ville senere registrere at han ikke likte tjenesten, det var små muligheter til å berike seg selv, og propraetor ble ikke godt likt av personalet:

Da vi kom dit snakket vi
Om forskjellige temaer, inkludert
Bithynia - hvordan var det der nå
Og hadde det gjort meg til messing?
Jeg svarte rett - det var ingenting nå
For praetorer selv eller deres ansatte,
Hvorfor noen ville komme tilbake spyleren,
Spesielt når en dritt er din praetor,
Hvem gir ikke et kast for ansatte.
Dikt X

Det er ikke registrert ytterligere offentlig tjeneste for den unge veroneren. I stedet vendte han oppmerksomheten mot spirende kulturelle krefter på jobb i republikken.

Mens Roma hadde bånd til den greske verden helt fra begynnelsen av sin historie, via de greske koloniene i Sør -Italia, på tidspunktet for Catullus hadde utenlandske erobringer og økt handel brakt en bølge av hellenisering til de romerne som var utdannet nok til å sette pris på det . En slags rastløs, avantgarde ungdom hadde utviklet seg med hellenistisk kultur i tankene på bekostning av tradisjonelle latinske morer.

De som uttrykte slike utsalgssteder i litterære termer ble foraktet av Cicero som neoteroi, de nye dikterne. Selv om neoteroi ikke utgjorde en endelig sirkel med en sammenhengende agenda, var det likevel en relativt liten gruppe av hovedsakelig vennlige bekjente. Flertallet som Catullus kom fra Cisalpine Gallia, og var dermed ikke helt romaniserte, og muligens muliggjorde større mottakelighet for ikke-romerske tankemåter. Neoteroi så på inspirasjon fra den hellenistiske poesien, spesielt til den alexandriske skolen som eksemplifisert av Callimachus. Callimachus hadde raset mot Homer, både i innhold og stil. Han foretrakk kortere og mer lette hjertekonstruksjoner fremfor store epos. Det samme protesterte neoteroi mot de vanlige latinske verkene den gangen.

Men det var mer enn et opprør mot stil neoteroi også søkte etter en ny livsstil. Mos maiorum hadde politisk og militær tjeneste fremfor alt annet. Men de unge nye dikterne søkte lykke i noe annet enn plikt overfor samfunnet (civitas). De ønsket et fritidsliv (otium), å sole seg i private forhold og raffinerte gleder. I dette hadde de noe felles med filosofien om epikurisme. Men mens epikurierne rynket pannen på det overdrevne følelsesmessige vedlegget til lidenskapelig kjærlighet, var for noen neoteroi -romantikk drivkraften i deres søken etter personlig oppfyllelse.

Catullus selv så til inspirasjon fra Sappho, den kvinnelige poeten fra øya Lesbia som berømt skrev om kvinners kjærlighet til hverandre. Midtpunktet i Catullus 'poesi ville være hans uutslettede ønske om en kvinneskikkelse som han treffende navngir Lesbia. Denne Lesbia har blitt identifisert av en senere forfatter som en Clodia, som lærde vanligvis setter som søster til den beryktede tribunen P. Clodius Pulcher og kona til en konsul, Q. Caecillius Metellus Celer. Men i motsetning til hellenistisk poesi, som behandler kjærlighet som lette saker, avslører Catullus poesi et uangripelig ønske om uendelig kjærlighet til disse kvinnene, og påfølgende skade som sistnevntes forræderi:

Lesbia, min vilje har sunket til dette gjennom din skrøpelighet
Og ødela seg selv av sin egen godhet.
At den verken kunne like deg, selv om du var perfekt,
Ikke slutt å elske deg selv om det stoppet med ingenting.
Dikt LXXV

Jeg hater og elsker. Kanskje du spør hvorfor jeg gjør det?
Jeg vet ikke. Men jeg føler at det skjer, og jeg er stiv.
Dikt LXXXV

Clodia var ikke bare fysisk attraktiv, men intelligent og sofistikert. Hun var også tiltalende og promiskuøs. Cicero, men ikke akkurat en upartisk kilde, tegner et mørkt bilde av henne. Hun var ikke en typisk romersk kvinne. Men Catullus, som vi har sett, var ikke en typisk romersk hann. Han er fascinert av hennes vilje, selv om han er ødelagt av hennes utroskap. Clodia presterer den seksuelt frigjorte overklassen romersk kvinne som ville bli stadig mer vanlig i imperiet, mens Catullus foreslo de keiserlige sosiale dandiene hvis hovedoppgave ville være å hengi seg til ambivalente og utroskap med kjærlighetsforhold til nevnte kvinner:

Ingen kvinne kan virkelig si at hun har blitt elsket så høyt
Som Lesbia har min blitt elsket av meg.
Ingen tro var så stor i noen kontrakt
Som for min del i kjærlighet til deg.
Dikt LXXXVII

Catullus skriver i tre hovedstiler. Han skriver seksti korte dikt med tekster eller iambisk. Det er da åtte større dikt som varierer i type meter. Til slutt komponerte han noen epigrammer. Han kombinerer elegant latin med daglig tale, inspirert av Alexandrian poesi. I tillegg til sin kjærlighet til Lesbia og sporadiske politiske oppfordringer mot keisere, skriver Catullus også om mytologi og religion, og retter noen ganske humoristiske jibber mot en rekke mennesker:

Hvis curst arm-pit geit med rette skadet noen
Eller humpende gikt fortjent plager,
Den rivalen din som jobber med din felles kjærlighet
Har fanget begge problemene fantastisk treffende.
Hver gang han f *** s straffer han dem -
Syker henne med stank og tar livet av seg selv med gikt.
Dikt LXXI

Catullus 'omfavnelse av hellenismen for å transformere og overskride tradisjonelle romerske sedler og stiler ville farge den fremvoksende augustanske alderen. Propertius og Ovid var, i likhet med Catullus, provinsielle ryttere som avstod fra et offentlig liv til fordel for ildsjel otium, at deres elegier er enormt skyldige til den veronske dikteren. Senere hadde det kristne Roma lite bruk for Catullus 'poesi, som nesten forsvant i middelalderen. Det ble gjenoppdaget og verdsatt bedre med renessansen. Mange moderne finner verkene hans lett tilgjengelige to årtusener senere.


Helen, Laodamia, Lesbia: å fjerne menns myter om kvinner

Hvilken mann i dag ville ønske å være gift med Helen av Troja? I følge Homer ’s Iliaden og Odyssey, årtusener siden kong Menelaus av Sparta var gift med Helen. De hadde alvorlige vanskeligheter i ekteskapet. Kort fortalt, etter å ha giftet seg med Menelaus, flykte Helen med den kjekke trojanske prinsen Paris. Det ekteskapsbruddet førte til den trojanske krigen og dens massive slakting av menn. Helen kalte seg en skamløs hore. Likevel ønsket Menelaus henne velkommen tilbake som sin kone.

Menelaus tjener-mann Eteoneus så ut til å sette pris på risikoen for at Helen begikk utroskap igjen. Da to kongesønner, Telemachus og Pisistratus, ankom i kongelig stil til Menelaus palass, spurte Eteoneus om han skulle sende dem bort. Å ikke tilby gjestfrihet til disse unge mennene ville være et alvorlig brudd på gammel gresk etikk. Gitt Helen ’s tidligere oppførsel og den forferdelige trojanske krigen, kan det imidlertid være et forsvarlig valg å sende de unge mennene bort.

Menelaus kalte Eteoneus for en dåre fordi han tenkte på å sende de unge mennene bort. Menelaus, som favoriserte glemsomhet med hensyn til Helen, ønsket dem i stedet velkommen til bordet sitt. Da Helen kom og så disse kongelige, kjekke unge mennene, ble hun overrasket:

Vet vi, Menelaus, favorisert av Zeus, hvem disse
menn erklærer seg som de som har kommet hjem til oss?
Skal jeg lyve eller snakke sant? Hjertet mitt ber meg snakke.
For aldri ennå, erklærer jeg, har jeg sett en så lik en annen,
om mann eller kvinne — forundring holder meg, slik jeg ser ut —

<ἴδμεν δή, Μενέλαε διοτρεφές, οἵ τινες οἵδε
ἀνδρῶν εὐχετόωνται ἱκανέμεν ἡμέτερον δῶ
ψεύσομαι ἦ ἔτυμον ἐρέω κέλεται δέ με θυμός.
οὐ γάρ πώ τινά φημι ἐοικότα ὧδε ἰδέσθαι
οὔτ᾽ ἄνδρ᾽ οὔτε γυναῖκα, σέβας μ᾽ ἔχει εἰσορόωσαν> [1]

Som en dyktig forsker har påpekt, kan det tenkes at Helen forestiller seg at Paris kommer for å møte henne. Men da hun gjenkjente en annen kjekk ung mann, fortsatte hun:

som denne mannen ligner den gladmodig Odyssevs sønn,
Telemachus, som den krigeren etterlot i sitt hjem
et nyfødt barn for meg, en skamløs hore, dere Achaeans
kom til Trojas vegger, og grublet i deres hjerter hard krig.

<ὡς ὅδ᾽ Ὀδυσσῆος μεγαλήτορος υἷι ἔοικε,
Τηλεμάχῳ, τὸν ἔλειπε νέον γεγαῶτ᾽ ἐνὶ οἴκῳ
κεῖνος ἀνήρ, ὅτ᾽ ἐμεῖο κυνώπιδος εἵνεκ᾽ Ἀχαιοὶ
ἤλθεθ᾽ ὑπὸ Τροίην πόλεμον θρασὺν ὁρμαίνοντες. >

Helen opptrådte som en skamløs hore da hun begikk ekteskapsbrudd med prins Paris av Troja. Dessuten, Helen's epitet for Menelaus, “ favoritt av Zeus, ” minner om at Helen ’s far var Zeus. Etter å ha tatt form av en svane, cuckolded Zeus kong Tyndareus av Sparta for å skape Helen med Tyndareus 'kone Leda. Menelaus var dermed i en kongelig rekke med haner. Han visste at Helen ikke virkelig var en gudinne, og ikke engang en trofast kjærlig, kjøtt-og-blod-kvinne. Likevel forble han gift med henne.

Før moderne teknologi for undertrykkelse og sensur diskuterte menn fritt om farene ved ekteskap. Sent i Europa fra det sekstende århundre satte Ponticus spørsmålstegn ved Cornelius interesse for å gifte seg:

Siden du, Cornelius, ønsker å ha en kone, søker jeg å vite:
av hvilket motiv tiltrekker ekteskap deg?
Du antar at du ville leve lykkeligere etterpå. Samtidig som
Jeg kan ta feil, du vil dermed ikke velge å bli velsignet.
Enten vil din kone være stygg (ikke lyve, jeg ber:
Hvis du blir med en slik ektefelle, vil du bli velsignet?),
eller hun vil være gjennomsnittlig. Denne moderate skjønnheten, jeg innrømmer,
er best, men denne moderate skjønnheten forsvinner raskt.
Hvis den er vakker, vil hun ha tusen utro menn,
og du kan aldri si, “ Hun er helt min. ”
Selv om hun er trofast mot deg (hvis ingen andre spør)
hun vil bære tusen fødsler, og bære tusen sorg.
Hvis den er steril, vil hun med deg alene tilbringe langsomt år.
Av mange dager ville ingen være uten strid.
Du kan legge til at hun vil være sta på hodet og holde fast ved hennes mening,
og andre trekk du kan lære av mange ektemenn.
Så slutt å håpe på et velsignet liv
La heller sengen din være sølibat og uten strid.
Hvis den smale banen til lykke faktisk eksisterer,
det er ikke gjemt mellom en kvinnes bakdel.

Coniugium placeat qua ratione tibi?
Scilicet ut deinceps vivas foelicior: atqui
Fallor ego, aut non hac lege beatus eris.
Uxor enim aut deformis erit, (tune, obsecro, talis
Si tibi sit coniunx iuncta, beatus eris?)
Aut forma mediocris erit: modus iste, fatemur,
Optimus at subito deperit iste modus.
Aut formosa, ideoque viris obnoxia mille,
Et de qua nequeas dicere, tota mea est.
Ut sit casta tamen, (nemo si forte rogarit),
Mille feret natos, taedia mille feret.
Aut sterilis tecum tardos sic exiget annos,
Nullus ut e multis sit sine lite dies.
Hans addas caput indomitum, mentemque tenacem,
Caeteraque a multis quae didicisse potes.
Desine sic igitur vitam sperare beatam,
Sic potius celebs et sine lite torus
Hic etenim si qua est felicis semita vitae,
Femineas iuxta non latet illa nates. > [2]

Hvis tersittene hadde overbevist alle de greske mennene om ikke å gifte seg, hadde ikke trojanerkrigen og dens massive slakting av menn skjedd. Juvenal forsøkte å advare vennen Postumus mot ekteskap. Valerius forsøkte å avskrekke vennen Rufinus fra å gifte seg. Ingen lyktes.

I de fleste menns sinn er alle kvinner som Laodamia of Phylace. I motsetning til de spartanske mødrene som instruerte sønnene sine om å oppnå seier eller død, oppfordret Laodamia ektemannen Protesilaus til å nyte kjærligheten. Ikke desto mindre sluttet Protesilaus seg til alle de andre greske mennene som forlot hjemmet for å beleire Troja. Laodamia oppfordret ham til å vokte livet i den fryktelige trojanske krigen:

Vær forsiktig mot Hector, hvem han enn er, hvis du har omsorg for meg.
Ha dette navnet innskrevet i ditt bevisste hjerte!
Når du har unngått ham, husk å unngå andre,
og tenk at det er mange Hektorer der.
Og sørg for at du sier, så ofte du forbereder deg til å kjempe:
Laodamia selv befalte meg å holde igjen. ”
Hvis det skjedde at Troja skulle falle til den greske hæren,
det vil falle uten at du får noe sår.
La Menelaus kjempe og kjempe mot fienden.
La mannen søke sin kone blant fiender.
Saken din er annerledes. Du kjemper bare for å leve,
og for å kunne gå tilbake til damens lojale bryster.

Signatum memori pectore nomen habe!
Hunc ubi vitaris, alios vitare memento
Et multos illic Hectoras esse puta
Et facito dicas, quotiens pugnare parabis:
‘Parcere me iussit Laodamia sibi. ’
Si cadere Argolico fas est sub milite Troiam,
Te quoque non ullum vulnus habente cadet.
Pugnet et adversos tendat Menelaus in hostis
Hostibus e mediis nupta petenda viro est.
Causa tua est dispar tu tantum vivere pugna,
Inque pios dominae posse redire sinus. > [3]

Laodamia brydde seg virkelig om likestilling. Hun motsto den institusjonelle sexismen og dypt forankrede kjønnsforstyrrelser i krig:

Mødre til Phylace samles og roper til meg:
“ Ta på deg de kongelige plaggene, Laodamia! ”
Ingen tvil om at jeg burde ha klut fuktet i lilla fargestoff
mens han fører krig under murene i Troja?
Bør jeg gre håret mitt mens hodet trykkes av en hjelm?
Bør jeg ha på meg nye klær, mens mannen min bærer harde armer?
Som jeg kan, etterligner jeg arbeidet ditt i min tøffe antrekk,
så sier de, og jeg går gjennom disse krigstidene i sorg.

“Indue regales, Laudamia, sinus! ”
Scilicet ipsa geram saturatas murice lanas,
Bella sub Iliacis moenibus ille geret?
Ipsa comas pectar, galea caput ille premetur?
Ipsa novas vestes, dura vir arma feret?
Qua possum, squalore tuos imitata labores
Dicar, et haec belli tempora tristis agam. >

Noen kvinner er stridbare, villige og ivrige etter å kjempe mot menn. Noen menn er ikke. Å knytte menn som et kjønn til krig er feil. Laodamia satte pris på mannen sin Protesilaus som en kjæreste:

Han er ikke egnet til å forholde seg til naken stål
og bære et villt bryst mot motstridende menn.
Han er i stand til med langt større styrke å elske enn å kjempe.
La andre føre krig, la Protesilaus elske!

Saevaque in oppositos pectora ferre viros
Fortius ille potest multo, quam pugnat, amare.
Bella gerant alii Protesilaus amet! >

Store menn som Roland ’s jevnaldrende Oliver har markert seg i kjærlighet. Mange andre menn kan være kjærlighetshelter, men beklageligvis lever de av villedende myter.

Dybden og lidenskapen til menns kjærlighet til kvinner kan knapt forstås. Sannsynligvis følte Laodamia fra Phylace kjærligheten til henne, og elsket ivrig mannen sin:

Ingen snøhvit due gledet seg så mye over henne
partner, selv om det sa mye om at hun skamløst,
nipper alltid med nebbet, samler kyss,
mer enn en mye villig kvinne sexarbeider.
Men du alene overvinner de store galskapene til disse duer
så snart du først ble matchet med din gullhårede mann.

sammenligne, quae multo dicitur improbius
oscula mordenti semper decerpere rostro
quam quae praecipue multivola est mulier:
sed tu horum magnos vicisti sola furores,
ut semel es flavo conciliata viro. > [4]

Laodomias gullhårede ektemann Protesilaus dro ikke til Troy fordi han ville ha Helen eller manglet kjærlighet hjemme hos en kvinne. Han led av en mytisk forståelse av hva det vil si å være en helt:

Hans kone, kinnene revet i gråt, ble igjen i Phylace
og huset hans var bare halvt ferdig da en trojansk kriger drepte ham
da han hoppet fra skipet hans, den desidert den første av Achaeans til trojansk land.

<τοῦ δὲ καὶ ἀμφιδρυφὴς ἄλοχος Φυλάκῃ ἐλέλειπτο
καὶ δόμος ἡμιτελής · τὸν δ᾿ ἔκτανε Δάρδανος ἀνὴρ
νηὸς ἀποθρῴσκοντα πολὺ πρώτιστον Ἀχαιῶν. > [5]

Protesilaus ble dermed drept i vold mot menn i Troy, og#8220hatelig Troy, ulykkelig Troy ”:

Troja, det onde, en felles grav for Asia og Europa,
Bryt den bitre asken til mennesker og all mannskap,
har du ikke engang brakt en ynkelig død til vår bror?
Å, bror i elendighet tatt fra meg,
du et herlig lys tatt fra din elendige bror.

Troia virum et virtutum omnium acerba cinis:
quaene etiam nostro letum miserabile fratri
attulit. Hei misero frater adempte mihi,
hei misero fratri iucundum lumen ademptum> [6]

Kjærligheten gikk tapt for mange av våre brødre. Døde menn kan ikke underholde kvinner med historier om sine vågale gjerninger. Menn trenger ikke underholde kvinner med historier om sine vågale gjerninger. Menn er veldig mer enn tilstrekkelig for virkelig kjærlige kvinner.

Menn og kvinner må være realistiske. For Catullus var en kvinne som Lesbia en skinnende hvit guddommelig kvinne . ” Selv om hun elsket altfor vanlig gyno-avguderi, elsket den kvinnen som Lesbia ikke som Laodamia. Catullus forklarte:

Jeg vil bære de sjeldne utroskapene til min beskjedne elskerinne
for ikke å være for irriterende når det gjelder dumheter.

Likevel ikke ledet til meg av farens høyre hånd,
hun kommer inn i huset og lukter av assyriske parfymer
og gir en stjålet, søt gave i en fantastisk natt,
tatt fra selve favnen til mannen sin selv.
Det er nok hvis jeg får det alene.

rara verecundae furta feremus erae,
ne nimium simus stultorum more molesti:

nec tamen illa mihi dextra deducta paterna
fragrantem Assyrio venit odore domum,
sed furtiva dedit mira munuscula nocte
ipsius ex ipso dempta viri gremio.
quare illud satis est, si nobis er datur unis>

Catullus elsket Lesbia høyt, eller en annen kvinne som Lesbia, selv om hun ikke var trofast mot ham:

Og langt før alt, hun som er meg dyrere enn meg selv,
mitt lys, som lever, gjør det søtt for meg å leve.

lux mea, qua viva vivere dulce mihi est.> [7]

Middelalderlyrikk, som utviklet seg over mange flere århundrer enn Catullus 'poesi, tilbød en måte som passer mange menn bedre:

Jeg sier at det er en stor dårskap
å undersøke eller teste
en kone eller en elsker
så lenge man vil elske henne,
siden man med rette skal beholde
fra å undersøke gjennom sjalusi
det man ikke vil oppdage.

d’encerchier ne d’esprover
ne sa moullier ne s’amie
tant com l’en la veut amer,
ainz s’en doit on bien garder
d’encerchier par jalousie
ce qu’en n’i voudroit trover. > [8]

Menns kjærlighet til kvinner stammer faktisk ikke fra mytiske idealer i menns sinn. Det stammer fra menns ønske om å elske og bli elsket i kjødet, med alle svakhetene og konfliktene i menneskelig lyst født i kjeden av bare et menneske.

Mange kvinner og menn i dag forstår at deres kjærlighet er avhengig av et felles engasjement for sosial rettferdighet. Biologisk foreldrekunnskap har lenge vært en sterk ulikhet mellom kjønnene. Kvinner vet sikkert hvem deres biologiske barn er. Uten moderne DNA -testing gjør menn ikke det. Dessuten pålegger moderne samfunn knusende økonomiske forpliktelser for menn som lider av uplanlagt foreldreskap og til og med for menn som blir cuckolded. Kvinner og menn som er forelsket i sosial rettferdighet, bør gå sammen og gå side om side i kampene for lik foreldrekunnskap for menn og reproduktive valg for menn. [9]

[1] Odyssey 4.138-42, arkaisk gresk tekst og engelsk oversettelse (endret litt) fra Murray (1919). Det påfølgende sitatet er tilsvarende fra Odyssey 4.143-6. A. S. Kline ’s oversettelse er fritt tilgjengelig online.

Konstan (2015), s. 304-6, identifiserte den subtile viten i denne hendelsen. Konstan bemerket:

Telemachus er ikke lenger en gutt han senere blir beskrevet som å gå inn i mannskap, og nå innehar skjønnhet eller κάλλος (18.219), et ord assosiert med seksuell tiltrekningskraft og brukt i de homeriske eposene spesielt for Paris og Helen, så vel som Odysseus da han er forynget av Athena og skal se sexy ut (Nausicaa faller for ham).

[2] Théodore de Bèze, Iuvenilia (første utgave, 1548), Epigrammer 91, “Ponticus til Cornelius, om ikke å gifte seg , ”Latin tekst fra Summers (2001) s. 304, min engelske oversettelse, som drar fordel av ID. s. 305. For en fritt tilgjengelig latinsk tekst, Machard (1879).

Som mange middelalderske og tidlige moderne lærde, var Bèze godt bevandret i klassikerne. Hans referanse til “ moderat ” skjønnhet som den beste henviser til et aristotelisk etisk forskrift. I v. 11,#8220 hvis ingen andre tilfeldigvis spør , ” Bèze påkaller Ovid, Amores 1.8.43, “Den eneste kyske kvinnen er en som ikke har blitt foreslått .”

Bèze ’s påfølgende epigram presenterer Cornelius ’s kontrasterende evaluering. Den konkluderer med:

Dydens vei er stram, så det er virkelig sagt.
Det er det jeg søker, Ponticus, veien som er stram.

Haec quoque quam quaero, Pontice, stricta via est.>

Epigrammer 92, “ Cornelius til Ponticus, da han giftet seg ” vv. 17-8, hentet som tidligere. Jfr. Matthew 7:14. Innenfor denne tilsynelatende dobbeltspilleren er Cornelius 'ønske om en jomfru og stram vagina. Summers (2001) s. 432, merknad til v. 18. Kontrasten mellom semita og via spiller på samme måte tvers av kyskhet og promiskuitet hos kvinner.

Théodore de Bèze ble calvinistenes åndelige leder i Genève sent på sekstende århundre. I dag grunder hatforesatte i mange år med innlegg på sosiale medier for å fordømme personer som har uttalt støtende ord. Disse kommissærene er langt mer doktrinære og intolerante enn Bèze og andre kalvinister fra det sekstende århundre noensinne var.

[3] Ovid, Heltinner <Heroides>, "Laodamia til Protesilaus , ”Vv. 65-78, latinsk tekst fra Ehwald (1907) Teubner-utgaven via Perseus, min engelske oversettelse, som drar nytte av James M. Hunter (2013), A. S. Kline (2001) og Showerman (1931) Loeb-utgaven. De påfølgende to sitatene ovenfor er tilsvarende fra Heroides, vv. 35-42 (Mothers of Phylace …) og 81-4 (Han er ikke egnet til å engasjere seg …).

Laodamias kjærlighet til Protesilaus er nesten uforståelig i moderne litterær kritikk. Manwell (2007) understreker behovet for meninistisk litteraturkritikk, og inneholder følgende avsnittstitler: “Studying Masculinity, or Why Should we care about men? ” og “Studying Roman Masculinity or Why Should We Care about Dead White Men? ”

Plinius den eldre observerte om duer :

Disse besitter den største beskjedenhet, og utroskap er ukjent for begge kjønn: de bryter ikke ekteskapets tro. De holder huset sammen. Med mindre den ikke er parret eller enker, forlater en due ikke reiret.

Plinius, Naturlig historie 10.104, latinsk tekst og engelsk oversettelse (modifisert litt) fra Rackham (1940). Propertius 2.15.27-8 antyder på samme måte duer og#8217 troskap.

Laodamia, sammen med hunduen, tolkes best som å finne Catullus:

En ting blir tydelig på slutten av duelignelsen: at Laodamia har stått for Catullus hele tiden. Han er den ekstravagante kysser, og han har uttrykt følelser av nesten farlig kjærlighet mot Lesbia.

Theodorakopoulos (2007) s. 327. Sagt mindre sterkt, Laodamia refererer til både Lesbia og Catullus, med Catullus mer som Laodamia enn Lesbia er. de Villiers (2008).

For gode faglige ledsagere til å lese Catullus 68, Theodorakopoulous (2007) og Leigh (2015). Noen lærde har delt Catullus 68 i to eller tre dikt. Leigh (2015) argumenterer overbevisende for at det er ett dikt.

[6] Catullus, Carmina 68.89-96, hentet som tidligere. Troia obscena, Troia infelice er fra id. v. 99. De påfølgende tre sitatene er fra vv. 70 (skinnende hvit guddommelig kvinne), 135-7, 143-7 (jeg vil bære de sjeldne utroskapene og#8230) og 159-60 (Og langt før alt …). En kvinne som blir ledet av farens høyre hånd, betyr en ekteskapsseremoni.

Brorskap blant menn truer potensielt gynosentrisme. Lærde som jobber for å støtte den dominerende ideologien, streber etter å få brorskap blant menn til å mistenke, f.eks. ved å sette det mot menns kjærlighet for kvinner:

Men denne ideen om brorskap, absorbert fra Catullan corpus, tar sin plass i en viss emosjonell geografi der broderskap har sin medfølgende, eller til og med sin motivasjon, en avvisning av kvinnen.

Fitzgerald (1995) s. 213. Som Walahfrid Strabo så gripende illustrert, er menn fullt ut i stand til å elske menn og kvinner, som begge vanligvis er naboer.

Litterære studier av Catullus har generelt manglet tilstrekkelig forståelse for menn innenfor kritisk forståelse av menns sosiale posisjon. For eksempel:

I denne artikkelen argumenterer jeg for at Catullus, etter å ha funnet det maskuline ordforrådet for sorg utilstrekkelig, vender seg til de mer ekspansive følelsene og langvarig fokus på den avdøde som tilbys av mytologiske eksempler på feminin sorg.

Seider (2016) s. 280. Kjønnsmessig disponering av menn i krig, med resulterende massiv slakting av menn representert i epos som Iliaden, begrenser sosialt mulighetene for menns sorg. For å bli tilstrekkelig forstått må kjønnsforskjeller i sorg vurderes innenfor rammen av sosial devaluering av menns liv. På samme måte forstås Catullus omfattende og ofte opprørende maskulinitet best med hensyn til begrensningene ved dominerende gynosentrisme. Jfr. Wray (2001).

[7] For kontrasterende synspunkter på Lesbias ’s forhold til Catullus ’s kjære kvinne i Catullus 68, Öhrman (2009) og Rawson (2016).

I følge Lowrie antyder aspekter av den tredje delen av Catullus 68 bevegelse til verbal artefakt som eksisterer utenfor fysikalitetsområdet, og det understreker også velsignelse og liv. ” Lowrie (2006) s. 129, 130. Denne delen ser ut til å omfavne en dagligdags, legemliggjort takknemlighet for kvinner og menns kjærlighet til hverandre — kjærlighet som er forankret og forankret i det fysiske.

Under regimene for faderskapstilskrivning ved ekteskap, står en mann som har sex med en gift kvinne, ikke kona hans, ikke overfor risikoen for tvunget økonomisk farskap. I et pseudo-ovidiansk dikt fra 1100-tallet anerkjente Ovidis denne fordelen med å ha sex med gifte kvinner:

Hvis furtive samleie, som ofte skjer, produserer
en fødsel, vil hennes ektefelle alltid oppdra det for deg, fordi
kona ’s sønn antas alltid å være ektemannens ’s.

<… si coitum furtivum ut saepe, sequatur
foster, semper eum tibi sponsus alet, quia semper
filius uxoris praesumitur esse mariti. >

Om den gamle kvinnen <De vetula> 2.397, latinsk tekst fra Hexter, Pfuntner & amp; Haynes (2020) s. 146-8, min engelske oversettelse, som nyter godt av id. På den annen side har menn som har begått ekteskapsbrudd gjennom historien blitt straffet med kastrering.

[8] Jean Renart, Romantikken om rosen eller Guillaume de Dole <Le roman de la Rose ou de Guillaume de Dole> vv. 3625-31, gammel fransk tekst fra Lecoy (1962), engelsk oversettelse (endret litt) fra Psaki (1995). Den franske trouvère Gace Brulé komponerte denne teksten som Renart satte inn i Le roman de la Rose ou de Guillaume de Dole.

I en galisisk-portugisisk sang fra det trettende århundre klaget hovedtrobairitz på at en edel ektemann ignorerte å bli hanket:

Aldri har jeg sett så feil
som det denne adelsmannen gjør mot meg,
og alle i disse delene
vet nøyaktig hva jeg mener:
adelsmannen, når han vil,
legger seg med sin flotte kone
og bryr meg ikke det minste!

Han frykter meg ikke minst
men holder meg foraktet i stedet,
for sin kone, som han elsker,
vil gi ham sønner til hun er død:
hvilken nerve han må gi navnet sitt
til de tre barna jeg laget
uten å gi meg et snev av kreditt!

Jeg føler så vondt at det må jeg
vær verre enn noen annen type:
han tar damen min til sengs,
sier at hun er hans og overnatter
i fred uten en annen tanke,
og når hun får en sønn eller datter,
han kjenner ikke igjen at det er mitt!

com ’eu prendo dun infançon
e quantos ena terra son,
todo-lo tẽẽ por assi:
o infançon, cada que quer,
vai-se deitar con sa molher
e nulha ren non dá por mi!

E ja me nunca temerá,
ca semper me tev’en desden
des i ar quer sa molher ben
e já sempr ’i filhos fará
si quer três filhos que fiz i,
filha-os todos pera si:
o Demo lev ’o que m’en dá!

En tan gran coita viv ’oj’ eu,
que non poderia maior:
vai-se deitar con mia senhor,
e diz do leito que é seu
e deita-s ’a dormir en paz
des i, se filh ’ou filha faz,
nono quer outorgar por meu! >

Joam Garcia de Guilhade, hånesang , manuskript B 1498, V 1108, galisisk-portugisisk tekst og engelsk oversettelse fra Zenith (1995) s. 70-1. Også fritt tilgjengelig online på Cantigas Medievais Galego-Portuguesas.

[9] Menn har lenge slitt med å forstå seg selv, ikke som tilfeller av en mann, og som 8221, men som særpreg kjønnede mennesker. Tenk på en akademisk vignett fra begynnelsen av det tjueførste århundre:

den underforståtte leseren av denne monografien har nettopp vaklet inn på kontoret mitt for å levere inn seminaroppgaven etter å ha trukket en helikopter.

Han faller ned i den nærmeste stolen, så lener han seg fremover, rynker pannen og brenner fingrene."Husker du tilbake i innledningen, hvor du sier 'Catullus, c'est nous'? Med termer fra leserrespons mener du at det mentale bildet du får av forfatteren er en vesentlig del av leseprosessen. Leseren forestiller seg at han, i kjødet, snakker til henne mens hun leser, ikke sant? OK, ifølge Iser, hun trekker på sin egen kunnskap og erfaring for å fylle hullene, og naturligvis, hvis hun er en klassiker, vil hun gi forfatteren hun forestiller seg en bakgrunn og livshistorie, basert på den umiddelbare historiske konteksten, enhver biografisk data, og så videre. Så hva tror du har skjedd med din Catullus, den du forestilte deg da du leste diktene? ”

Han ser forventningsfullt på meg. Gutten har absorbert all teorien, og han kan snakke med den selv når den er hjernedød. Han burde gå langt i dette yrket.

Skinner (2003) s. 181-2. Denne mannstudenten innen humaniora lider av lært kjønnsabstraksjon. I USA i dag tjener omtrent dobbelt så mange kvinner som menn avanserte grader innen litterære og humanistiske felt. For data, se note [8] i min nekrolog for Peter Dronke. Selv mens denne doktorgradsstudenten snakker som leser av Catullus, forestiller han seg en kvinne som leser Catullus. For mennstudenter og personlig velvære og den intellektuelle utviklingen til alle studenter, må meninistisk litteraturkritikk tas imot og inkluderes i universitetslitteraturkurs.

[bilder] (1) Neoptolemus drepte kong Priam av Troja. Maleri på en loft-svart-figur-amfora, laget ca. 520-510 BGC i Vulci, en etruskisk by på vestkysten av sentrale Italia. Bevart som tiltredelse # F 222 i Louvre -museet (Paris, Frankrike). Kreditt: Canino Collection, 1837. Kildebilde takket være Jastrow / Marie-Lan Nguyen via Wikimedia Commons. (2) Catullus ’s kjære Lesbia holder en spurv. Maleri av Edward John Poytner i 1907. Sjenerøst gjort tilgjengelig av flickr bruker eoskins under CC BY 2.0.

Hexter, Ralph J., Laura Pfuntner og Justin Haynes, red. og trans. 2020. Vedlegg Ovidiana: Latinske dikt tilskrevet Ovid i middelalderen. Dumbarton Oaks middelalderske bibliotek, 62. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Konstan, David. 2015. "Vit og ironi i den episke syklusen." Ch. 9 (s. 303-327) i Fantuzzi, Marco og Christos Tsagalis, red. Den greske episke syklusen og dens gamle mottakelse: en følgesvenn. Cambridge: Cambridge University Press.

Lecoy, Félix. red. 1962. Jean Renart. Roman de la Rose ou de Guillaume de Dole. Paris: Mester. Publié en ligne par l’ENS de Lyon dans la Base de français médiéval, dernière révision le 30-12-2010.

Leigh, Matthew. 2015. “Illa domus illa mihi sedes: Om tolkningen av Catullus 68. ” Ch. 10 (s. 194-224) i Hunter, Richard og S. P. Oakley, red. Latinsk litteratur og dens overføring: Papir til ære for Michael Reeve. Cambridge: Cambridge University Press.

Lowrie, Michele. 2006. “Hic og fravær i Catullus 68. ” Klassisk filologi. 101 (2): 115-132.

Manwell, Elizabeth. 2007. “ Kjønn og maskulinitet. ” Ch. 7 (s. 111-128) i Skinner (2007).

Murray, A. T., trans., Revidert av George E. Dimock. 1919. Homer. Odyssey. Bind I: Bøker 1-12. Loeb Classical Library 104. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Öhrman, Magdalena. 2009. “Potensialet for lidenskap: Laodamia -myten i Catullus 68b. ” Ch. 3 (s. 45-58) i Nilsson, Ingela og Emmanuel C. Bourbouhakis, red. Plotting med Eros: essays om kjærlighetens poetikk og lesingens erotikk. København: Museum Tusculanum.

Psaki, Regina, red. og trans. 1995. Romantikken om rosen eller Guillaume de Dole (Roman de la Rose ou de Guillaume de Dole). New York: Garland Publishing.

Rackham, Harris, red. og trans. 1940. Plinius. Naturlig historie. Bind III: Bøker 8-11. Loeb Classical Library 353. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Rawson, Andrew. 2016. “Gudinne i huset? Identification of the domina in Catullus 68. ” Paper presentert på det 112. møtet i Classical Association of the Middle West and South (US). Williamsburgh, VA. 16.-16. mars 2016.

Skinner, Marilyn B. 2003. Catullus i Verona: en lesning av Elegiac libellus, dikt 65-116. Columbus: Ohio State University Press

Skinner, Marilyn B., red. 2007. En følgesvenn til Catullus. Malden, MA: Blackwell Publishing.

Summers, Kirk M., red. og trans. 2001. A View from the Palatine: the Iuvenilia av Théodore de Bèze. Medieval & amp; Renaissance Texts & amp Studies, v. 237. Tempe, AZ: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies.

Theodorakopoulous, Elena. 2007. “Dikt 68: Kjærlighet og død, og musenes gaver. ” Ch. 18 (s. 314-332) i Skinner (2007).

Wray, David. 2001. Catullus og Poetics of Roman Manhood. Cambrdige, Storbritannia: Cambridge University Press. (anmeldelse av Marilyn Skinner)

Zenith, Richard, trans. 1995. 113 galisisk-portugisiske trubadur-dikt. Manchester: Carcanet, i samarbeid med Calouste Gulbenkian Foundation, Instituto Camões.


Catullus: en lidenskapelig poetisk stemme fra det gamle Roma

Catullus and his World: A Reappraisal, av TP Wiseman. New York: Cambridge University Press. 287 s. $ 39,50. Det berømte bildet av jenta som i en hånd holder en jernpenn mot leppen og i den andre en diptyk, eller et par hengslede vokstabletter, kommer fra en vegg i Pompeii. I hennes øyne ser vi tankens universelle blikk på grensen til uttrykk i hennes skriveutstyr, den spesielle teknikken som er felles for hennes tid og sted.

Katastrofen som rammet Pompeii i 79 e.Kr. da Vesuv utbrøt gjorde den veggen til steinsprut. Bildet er en rekonstruksjon. Men den har den nostalgiske appellen til et fragment: Vi leverer halve meningen. Vi gir den makt.

Faren er åpenbar: Kanskje gir vi fragmenter av fortiden feil mening.

I sin vurdering av dikteren kjent for oss som Gaius Valerius Catullus, en poet fra den sene romerske republikk (Caesar og Pompeius og Cicero's alder), har TP Wiseman hentet Catullus for oss ved å vise hvor annerledes han var enn oss.

Paradoksalt nok får han til å virke mer kjent når han viser hvor annerledes han var.

Catullus levde i en kultur der offentlig tortur var vanlig. Offentlig vold strekker seg til sadistiske former for sex. Den første delen av Wisemans bok diskuterer disse og andre aspekter av det romerske livet, og setter dermed scenen for hans vurdering av diktene til Catullus.

Catullus mest kjente dikt er bare to linjer langt. Det forteller oss noe om Catullus syn på sitt eget komplekse følelsesliv. Og den uttrykker konfliktene mellom romantisk lidenskap og minneverdig konsisjon. Her er det i J. V. Cunninghams oversettelse: `` Jeg hater og elsker henne. Hvis du spør meg hvorfor/ jeg vet ikke. Men jeg føler det og er revet. ''

Odi et amo, som det kalles (siterer den første setningen), er et av de temmere diktene. Mange av Catullus 'korte dikt er frekke på en måte som moderne smak ikke kan godta. Men, som Wiseman viser, var sinne, noen ganger uttrykt i uanstendige gibes, rettet mot det som fortsatt vil bli ansett som utålelig oppførsel. Gibene kan være adressert til samtidige skikkelser som ellers er ukjente, eller de kan bli adressert til en Lesbia, som Catullus elsket med en lidenskap av middelalderens intensitet, men som hadde liten kapasitet til å returnere gunsten.

Vi vet ikke hvem Lesbia egentlig var. Fra bevis utenfor diktene rekonstruerer Wiseman typen kvinne hun må ha vært. Mens Catullus var fra en vellykket bondefamilie, var Lesbia en del av det regjerende partiet i Roma.

Catullus 'synspunkt var det for de gamle tradisjonene på den romerske landsbygda, som understreket troskap og lojalitet, fromhet og ekteskap og familie, mens Lesbia tilhørte et sett der sansens sofistikering var et mål i seg selv, et sett elsket av korrupte former for glede som den tradisjonelle romeren avviste som fremmed, østlig. Og likevel, som lærde har vist, skylder latinsk litteratur fra den sene republikk og imperium mye til hellenistiske standarder for raffinement og raffinement.

Kjærlighetsdiktene til Catullus vokser ut av sjokket fra motstridende kulturer. Hans sinne, sin harme, var rettet mot en verden Catullus ikke tilhørte, men at han i form av Lesbia ble tiltrukket av.

Han ble tiltrukket av en forbedring av følsomheten som at han som kunstner gjenoppfattet kunstnerisk. Som poet er Catullus en docta poeta - en lærd poet. Nylig stipend som Wisemans avdekker den hellenistiske arven til de romerske dikterne. (Den samme foredlingen kan sees på maleriet fra Pompeii.)

Det er Wisemans bidrag for å vise oss konflikten mellom denne raffinementen og Catullus 'moralske intensjoner.

Konflikten førte til noen store poesier, ingen så store kanskje som det såkalte Attis-diktet. Tidligere lærde og redaktører trodde det måtte være en oversettelse av en gresk original.

Wiseman hjelper oss å se hvor mye av Catullus 'personlige erfaring som gikk inn i dette ofte skremmende, sterkt komprimerte, elliptiske diktet om kulten til den store moren, som invaderte Italia fra øst på 300 -tallet f.Kr.

Fra sin ydmykende erfaring med Lesbia kjente Catullus galskapen og slaveriet som var mye for gudinnenes hengivne.

Som Wiseman bemerker, bebod Lesbia og den store moren `` en moralsk villmark, der verdiene han hadde blitt oppdratt med ikke gjaldt: fides og pietas ble behandlet med forakt, og ansvaret for ekteskap og familie ble ødelagt til incest og perversjon. ''

Catullus var ikke all forargelse. Fromhet og troskap kommer gjennom i hans fantastiske dikt til venner og familie. Raffinerte oppfatninger gjør hans såkalte spurvedikt til favoritter blant lesere som ikke vet noe om Lesbia. Mange dikt gjenspeiler det Wiseman kaller `` uskyldens skjønnhet '' og sårbarheten, en uskyld pent oversatt i rytmene til Richard Lovelaces versjon fra 1600-tallet av et av de korte diktene:

At du alene elsket meg, sa du en gang,

Jeg skal heller ikke vike for gudens konge,

Da elsket jeg deg ikke som en vanlig kjære,

Men som en far tenner barna

Nå vet jeg deg, mer bittert er jeg,

Likevel er du mer lys og billigere kunst for meg.

Hvilken kraft er dette? at en slik feil skulle

Meg til å elske mer, men ønsker deg lykke til.

På en måte sier det diktet alt: Catullus kan sammenligne sin kjærlighet til Lesbia med faren til sine barn, men hennes likegyldighet til hans raffinerte moralske holdning gir ham bare tilgang til den bitre kunnskapen om `` billigheten '' til oppførselen hennes.

Noen ganger ligner Catullus 'uskyld' en slående likhet med forfining av ansiktet fra veggen i Pompeii. Vi er takknemlige overfor Wiseman for å ha gjenopprettet det for oss i hans elegante (og dyre) vurdering av dikteren vi kaller Gaius Valerius Catullus.

Thomas D'Evelyn er Monitorens bokredaktør.


Skrifter

Nesten tapt for alltid i middelalderen, har arbeidet hans overlevd takket være et enkelt manuskript, en antologi som kanskje har blitt arrangert av Catullus selv. Catullus ’ dikt har blitt bevart i en antologi med 116 "carmina" (vers), selv om tre av disse (nummer 18, 19 og 20) nå anses som falske. Diktene er ofte delt inn i tre formelle deler: seksti korte dikt i varierende meter (eller “polymetra”), åtte lengre dikt (syv salmer og ett mini-epos) og førtiåtte epigrammer.

Catullus ’ poesi ble påvirket av den innovative diktningen i den hellenistiske tidsalderen, spesielt den til Callimachus og den alexandriske skolen, som forplantet en ny poesistil, kjent som “neoteric ”, som bevisst vendte seg bort fra den klassiske episke poesien i tradisjonen med Homer, i stedet fokusere på småskala personlige temaer ved å bruke veldig forsiktig og kunstnerisk sammensatt språk. Catullus var også en beundrer av den lyriske poesien til Sappho og noen ganger brukte hun en måler som ble kalt Sapphic strofe som hun hadde utviklet. Imidlertid skrev han på mange forskjellige meter, inkludert hendecasyllabic og elegiske koblinger, som ofte ble brukt i kjærlighetspoesi.

Nesten hele poesien hans viser sterke (tidvis ville) følelser, spesielt med hensyn til Lesbia, som dukker opp i 26 av sine 116 overlevende dikt, selv om han også kunne demonstrere en sans for humor. Noen av diktene hans er frekke (noen ganger direkte uanstendige), ofte rettet mot venner som er blitt forrædere, andre elskere av Lesbia, rivaliserende poeter og politikere.

Han utviklet mange litterære teknikker som fremdeles er i vanlig bruk i dag, inkludert hyperbaton (der ord som naturlig hører sammen skilles fra hverandre for vektlegging eller effekt), anaphora (understreker ord ved å gjenta dem i begynnelsen av naboklausuler), tricolon (en setning med tre klart definerte deler med like lengde og økende kraft) og alliterasjon (gjentatt forekomst av en konsonantlyd i begynnelsen av flere ord i samme setning).


Se videoen: Catulli Carmina - Catullus and Lesbia (Januar 2022).